Петр Киле - Опыты по эстетике классических эпох. [Статьи и эссе]
Новоявленный фараон первым делом закладывает город, место для которого вычитал из «Илиады» Гомера:
На море шумно-широком находится остров, лежащий
Против Египта; его именуют нам жители Фарос.
Рассказывают, будто Александру приснилось, как «почтенный старец с седыми волосами, встав возле него, прочел» эти стихи. Место действительно оказалось исключительным для гавани и города, который откроет Египет для всего Средиземноморья, при этом Александрия станет форпостом, как маяк в Фаросе, внешнего расцвета Греции.
Собственноручно распланировав будущий город, который изначально будет греческим по культуре элиты, Александр отправился через пустыню к храму Аммона в оазисе Сива, что тоже не было погружением в тысячелетия Египта, когда чтили Амона как бога солнца Ра. Величие и слава Амона давно поблекли, сохранились лишь оракулы этого бога под именем Аммона.
Здесь, за пустыней, лежала область, связанная не с долиной Нила, а с греческой Киреной, примыкавшей с запада к оазису. Греческие колонисты почитали Амона, называя его Аммоном и отождествляя его с Зевсом. Культ Аммона из Кирены распространился по всей Греции и, выходит, вплоть до Македонии. Пророчества Аммона греки стали почитать больше, чем Аполлона в Дельфах. В оазисе Сива Александр под покровом египетской старины нашел очаги греческой культуры. В храме Аммона Александра, объявленного в Мемфисе фараоном, конечно же, признали сыном бога.
Александр продолжал свой поход налегке, обогащалось лишь его войско, что станет в конце концов тормозом, и именно войско заставит его повернуть назад, у ворот Индии. Это возвращение в пределы завоеванного царства - от Малой Азии до Индии, от Кавказа до Египта - войска Александра превратилось в сплошные празднества, с участием Хоров со всей Греции.
Александр на покоренных землях и городах изначально не вел себя как завоеватель, ведя военные действия лишь с вооруженными силами противника, а знать он привлекал к сотрудничеству, то есть сохранял систему управления провинциями. Поэтому царь Дарий, лишившись войска, не мог найти опоры в царстве, где он был властелином, и был убит одним из своих приближенных, который хотел тем самым, может быть, угодить Александру, но он приказал казнить предателя. А брата Дария приблизил к себе.
С углублением в Азию Александр в торжественных случаях стал носить варварское, с точки зрения греков, платье, что для него было естественно, поскольку он был уже не просто царем Македонии, вождем Греции, но и царем Азии, но не всем из его окружения это нравилось. Варварское одеяние царя предполагало и варварские обычаи, когда всякий, кто получает доступ к владыке, должен падать ниц перед ним. Пример же должны были показать его ближайшие сподвижники.
Македоняне, за исключением Гефестиона, любимого друга Александра, не хотели быть не только персами, но и греками, что послужит первопричиной внутренних столкновений в ближайшем окружении царя, с обнаружением зачатков заговора... Но в подробности здесь входить нет нужды, история Александра будет воссоздана поэтически конкретно в комедии «Пир Александра».
Слава Александра была беспримерной, в ней всегда проступала легенда о сыне бога, что несомненно повлияло, наравне с ожиданиями Мессии, на явление Иисуса Христа. Недаром «Роман об Александре» был столь же настольной книгой в Средние века, как и Библия, - в них история и мифология сливались, составляя поэтическое миросозерцание народов Ближнего Востока и Средиземноморья, под обаяние которого подпадали и варварские племена Европы с их обращением...
И в зарождении ислама легендарная личность Александра сыграла несомненно определенную роль, недаром завоевания мусульман по Средиземноморью оказались не только осуществлением целей полководца, им не достигнутых, но и воплощением его программы синтеза культур, что и дало такой феномен, как Мусульманский Ренессанс, предтечи европейского Возрождения.
Завоевания Александра и распад его империи порождают эпоху эллинизма, под которым подразумевается распространение греческой культуры, под обаяние которой так или иначе подпадают народы по всему Средиземноморью, без движущей силы меча, и даже римляне, приступившие к осуществлению устремлений Александра.
Эллинизм
Античная культура эпохи эллинизма представляет удивительное и уникальное явление, в смысле и значении которого исследователи мало разобрались, обращая внимание больше на внешние события истории. Прежде всего это завоевания Александра Македонского и распад его империи на ряд крупных монархий, в пространствах которых оказались греческие города-государства, что создает новую эпоху в развитии античной культуры.
Начало эпохи эллинизма связывают с завоеваниями Александра, а конец - с завоеваниями Рима, что по сути лишь воссоздает ситуацию подчинения Греции (и Египта), как ранее Македонии, теперь Риму (30 г.до н.э.). Между тем процесс эллинизации по всей Эгеиде и Средиземноморью начался с колонизации греками всей ойкумены.
И история Рима, начиная с его возвышения на Аппенинском полуострове, с покорением этрусков, исчезнувшего народа, с уникальной культурой, отрытой и открытой лишь в эпоху Возрождения, по сути, легшей в основу римской, изначально погружена в поэтическую атмосферу и образы греческой мифологии.
В ней-то вся тайна и притягательная прелесть культуры Эллады. Этруски, по некоторым признакам, племя с корнями на Востоке, основавшие свое государство в пространстве от реки Арно до Тибра, создали искусство, как бы повторяя этапы развития от архаики до классики греческого искусства, разумеется, в малых размерах и совершенно самобытное. Вообще можно подумать, не римляне, а именно этруски - потомки Энея, достигшие берегов Италии после гибели Трои. Ведь и знаменитая волчица, вспоившая своим молоком Ромула и Рема, - это одна из удивительных скульптур этрусков.
Персидское царство еще задолго до Александра Македонского, покоряя греческие города в Малой Азии, подпало под обаяние греческого искусства, о чем свидетельствует Галикарнасский мавзолей, в строительстве которого принимали участие греческие мастера, среди них и Скопас. Гробница персидского сатрапа Мавзола напоминала египетскую пирамиду, ее верх, а по основанию - греческий храм с колоннадой и с фризами, на которых была воспроизведена амазономахия - битва греков с амазонками. Сооружение - высотой более 40 м., по периметру основания - более километра - производило величественное и прекрасное впечатление. Недаром оно было признано одним из семи чудес света. Это греческая классика, предугадавшая наступление эпохи эллинизма.
Первоначально слово эллинизм означал хорошее знание греческого языка, разумеется, прежде всего негреками, по сути, речь шла о греческой образованности, значение которой возрастает с завоеваниями Александра Македонского, а затем и Рима. Эллада, лишившаяся, казалось бы, свободы, становится школой для всех народов ойкумены.
При этом надо учесть одно обстоятельство, неприметное с виду: уже первые начатки знаний связаны с образами и историями мифов, и это самое необходимое и существенное в греческой образованности, в греческой культуре, в греческой премудрости, что узнается по-детски как бы через сказки, вместе с тем возникает возможность для освоения предметов искусства от бытовых вещей до поэм Гомера, а также философских учений.
Эпоха эллинизма, помимо исторических событий, войн, - это и есть освоение культуры Эллады, ее распространение и развитие в условиях, когда мир необыкновенно расширился, и человек почувствовал себя песчинкой в море, то лазурно-светлого, то бушующего. Классическая эпоха с ее культом красоты и разума осталась в прошлом и взошла романтическая эпоха с ее культом красоты, с примесью экзотики, интереса к Востоку и к мистике, с преобладанием чувства над разумом, с проповедью эпикуреизма и стоицизма. Пессимизм греков, о чем говорил Ницше, по-настоящему проступил именно в эту эпоху, при этом обретая черты стоицизма и фатализма, что станет преобладающим чувством у римлян.
Архитектура и скульптура эпохи эллинизма в Греции сохраняет свою связь с поздней классикой, когда уже проступали беспокойство и патетика у Скопаса. В архитектуре получает распространение коринфский ордер, капитель которого напоминает корзину с цветами, колонны производят впечатление легкости и непринужденности, воплощение недостижимой в жизни мечты.
Сохранились удивительные сами по себе колонны храма Зевса Олимпийского в Афинах (II в. до н.э. - II в. н.э.). Судя по дате завершения строительства храма, для греков эпоха эллинизма продолжалась, хотя римский дух уже царил в ойкумене. Во II в. до н.э. был сооружен Пергамский алтарь, в котором также совмещались греческие и восточные традиции, как в Мавзолее в Галикарнасе, со знаменитыми рельефами фризов, в которых патетика в фигурах и борьбы достигает высшего напряжения.
![Пётр Киле - Эстетика Ренессанса [Статьи и эссе]](/uploads/posts/books/199113/199113.jpg)
